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祭奠已故之人，需要祭文，關(guān)于祭文大家又了解多少呢？其實(shí)祭文有廣狹兩義，廣義而言是我國古代以來(lái)舉行祭祀時(shí)誦讀的文章。我國古代祭祀范圍非常廣泛，如祭祀天地、日月、星辰、山川、社稷、祖先、鬼神、精靈、怪物以及生人和死人等等。祭祀時(shí)誦讀的文章.都叫祭文.這種祭文.由于祭祀的對象和目的不同.又分成若干類(lèi)別，主要有祈禱類(lèi)、頌祝類(lèi)、撫慰類(lèi)、哀悼類(lèi)等幾種。本文所說(shuō)的祭文是狹義的，是專(zhuān)指民間傳統喪禮家莫用的祭文，屬于哀悼類(lèi)。馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫(xiě)？
1.家奠祭文的沿革
現在仍在民間廣泛流傳的家奠祭文.是唐宋以后才形成的，民間有的稱(chēng)它為“家奠文”，有的稱(chēng)它為“堂奠文”。它的沿革是從“誅辭”開(kāi)始，經(jīng)過(guò)“哀辭”與“吊文”，最后由古代頌神的祝文衍變而成。
早在三千多年前的西周.有種名叫“誅辭”的哀悼文體.它是當時(shí)王公貴族們死后，在祖廟舉行哀悼大莫時(shí)，由史官宜讀的專(zhuān)門(mén)表彰死者功德的文章。死者的“溢號”也是通過(guò)這種“諫辭”來(lái)確定。到了唐宋以后.因為朝廷對“謐法”有了改變，受“謐”范圍縮小，一些名臣學(xué)士因得不到官方的“公諫”，便興起了民間的“私諫”。“私沫”的出現與傳承，對民間家莫祭文的形成，給予了重要影響.所以如今還有人把“讀祭文”稱(chēng)為“讀諫章”便是這個(gè)原因。
“哀辭”是“諫辭”的旁枝.主要用于不以壽終的夭亡者。其與“誅辭”的區別主要表現在:諫辭以贊頌死者生平功德為主;哀辭則以抒發(fā)生者哀悼之情為主.
“吊文”亦是我國古代的哀悼文體。唐宋以后.因其向詠懷性方向發(fā)展而富有群眾性。其詠物傷懷的思想內涵，對莫定祭文的格調有一定影響.民間家莫祭的最后形成是由古代頌神式祝文衍變而成。《文體明辨序》說(shuō):“古之祭祀，止于告享而已。
2.撰寫(xiě)家莫祭文之要點(diǎn)
家奠祭文必須啟人哀思，又為人寄托哀思。要啟人哀思決不是在文中多寫(xiě)幾句“嗚呼哀哉!嗚呼痛哉!”而是文中要表現對死者的真情實(shí)感。要做到這一點(diǎn)，執筆人必須掌握死者的生平情況.而其中要特別注愈掌握死者具社會(huì )道德規范的美言美行和有社會(huì )價(jià)值的業(yè)績(jì)。例如如何見(jiàn)義勇為，維護國家法紀，為人民排難解紛;在歷史的動(dòng)亂時(shí)期，如何維護民族尊嚴和人民利益，表現出高尚氣節;平日立有何種哲理性的金石良言，倡辦了那些有益于社會(huì )，有益于人民的事業(yè)等等。祭文中有了這樣的內容，真實(shí)情感便會(huì )自然而然流露出來(lái)，哀思也便油然而生了。這樣的祭文，不但啟人哀思。而且能寄托哀思。寄托哀思的效應表現在教育后人繼承先德.自強不息地去完成先人未竟事業(yè).并不斷開(kāi)拓新的生活領(lǐng)域.造福干社會(huì ).造福于子孫。這就叫“述事繼志”.我們撰寫(xiě)祭文時(shí).必須圍繞這四個(gè)字出發(fā)，它是衡量祭文是否寫(xiě)得成功的重要標準.是寫(xiě)祭文至關(guān)重要之點(diǎn)。
撰寫(xiě)祭文的要點(diǎn)之二.是行文必須質(zhì)樸無(wú)華，抒情真切。這兩點(diǎn)與發(fā)揮祭文“述事繼志“效應是相輔相成的。因為，如果行文時(shí)一味追求詞藻華麗，定會(huì )導致麗而不哀.此乃大忌。
馬記殯葬告訴您祭文該如何撰寫(xiě)？當然.撰寫(xiě)祭文還有些其它值得注意的問(wèn)題，但不如上述兩點(diǎn)關(guān)鍵。只要我們把握了上述兩點(diǎn)，想寫(xiě)出較高水平的祭文.也不是什么難事。
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